神龙的传承：接受古老智慧的熏陶 (神龙的传说)

在东方文化的传说中，神龙是一种崇高而神秘的生物，被视为智慧、力量和吉祥的象征。它的传承延续了数千年，为人们提供了丰富的知识和精神指引。

神龙传承的起源

神龙的传承可以追溯到古代中国，其根源于道教和阴阳五行理论。道家认为，宇宙由阴阳两种对立的力量组成，而五行（金、木、水、火、土）则代表了宇宙中的基本元素。神龙被视为阴阳调和、五行平衡的化身。

随着时间的推移，神龙的概念被融入佛教、儒家和其他东方哲学体系中，逐渐形成了一个复杂的思想体系，涵盖了宇宙观、伦理规范和修行方法。

神龙传承的主要教义

神龙传承包含以下核心教义：

1. 阴阳平衡

阴阳平衡是神龙传承的基石。它强调在事物中寻找对立面的和谐，例如白天和黑夜、男性和女性、正和负。通过寻求这种平衡，人们可以达到内心的宁静和外在的和谐。

2. 五行相生相克

五行相生相克理论认为，宇宙中的五种基本元素相互作用，生生不息。相生关系指一种元素滋养另一种元素，而相克关系指一种元素克制另一种元素。了解这些相互作用有助于人们理解宇宙中的变化规律。

3. 气

气是一种无形的能量，贯穿于整个宇宙。在神龙传承中，气被视为生命力和所有存在的基础。通过修炼气功或其他能量练习，人们可以提高自己的健康、活力和精神激励着人们寻求真理、实现自知，并为一个更好的世界做出贡献。

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收集各种民间关于龙的传说

1、乌龙报恩

少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。女儿名珠凤，出落得俏模俊样。有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”

小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了。珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她。转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙。小伙拉住珠凤的手，在她手心里放了一粒滚圆滚圆的珠子。

说：“我是渭河龙君的五太子，刚才在龙潭中戏游，不小心撞在你的钩搭上挣脱不得，多谢大姐救命之恩。这是一颗龙珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往后有啥为难事，大姐只管说一声吧。”

说完，顿时不见了影儿。珠凤追出门外，只见井口一团白雾，听得井水哗啦啦响了几声。她觉得像是在梦中一般，再看手里，分明是颗宝珠。进屋后，她将龙珠往水瓮里一丢，哗枣，水花翻溅，泛起满满一瓮清水，尝一口，比那井水还甜，珠凤知是宝物，对谁也没讲，连她亲大也瞒着。

2、百叶龙变身

很久很久以前，在浙江北部的苕溪岸边，住着一对勤劳善良的青年夫妇。妻子怀胎一年，生下一个怪胎，似人非人，似蛇非蛇。老族长知道后，大发雷霆，一口咬定这是不祥之物，逼着夫妻俩立即把婴儿卡死。

夫妻俩不忍心，就咬咬牙，叫男人掇起脚盆，将婴儿倒入门前的荷花池中。几天后，妻子下床，到荷花池中淘米，猛然看见她那儿子从荷花丛中游到石埠上，向娘讨奶吃。娘总是爱儿子的，于是抱起来喂了奶，就这样，她一天三次淘米，就喂儿子三次奶。

一天，两天，一直过了三百六十天，儿子渐渐长大，却现出龙的样子来。这消息又传到老族长的耳朵中，他知道怪胎非但没卡死，反而长大了，大为恼怒，于是想出一条毒计，要宰掉它。

一天中午，这个老头儿身边藏把砍柴刀，偷偷躲在池边树丛里。等到那个女人淘米时，果然看见有条小龙游上岸来向她讨奶吃。老头儿见状举刀就砍，小龙连忙跃人荷花池中。可是迟了，这一刀，把小龙的尾巴砍了下来，霎时间鲜血淋漓。

刚好池中停着一只美丽的大蝴蝶，那蝴蝶见小龙无故受害，没了尾巴，心里十分同情，就立即飞过去，用自己的身子接在它的尾巴上，于是变成了一条美丽的龙尾巴。

就在这时候，狂风大作，乌云翻滚，满池荷花的花瓣纷纷扬扬飞旋起来，那条龙一下子长到十几丈长，骤然从池中跃起来，身上插满了荷花花瓣，直向天空飞腾而去。

那老头儿见到这股气势，吓得昏过去，死了。小龙的娘一见儿子飞人云层，含着眼泪连唤三声小龙，但是小龙已经飞得无影无踪了

自此以后，苕溪两岸每逢干旱，小龙就会飞来降云播雨，使乡亲们获得丰收。长兴一带老百姓为了感谢它，就用彩布做荷花瓣龙鳞和蝴蝶龙尾，制成长兴著名的“百叶龙”，每年春节，人们都要舞龙，用来纪念和庆贺。

3、斩龙台

四川的都江郾也是很有名的。都江郾有一座伏龙观，观里敬祀着一位颇具神话色彩的真实人物枣李冰。相传秦时蜀地水患不息，一条孽龙兴风作浪为害一方，逼得老百姓不得不用牲牢甚至幼儿相祭。

蜀郡太守李冰和儿子二郎经过调查研究，制定了缜密的擒龙计划。当孽龙随风雨入庙攫取祭物的时候，李冰子二郎率众勇士突然出击，齐战孽龙。孽龙搏战不过，终被擒服，李冰将其以铁链系之，锁在伏龙观石柱下的深潭中。

蜀地遂无水患。

4、松花江的来历

以前松花江不叫松花江，是没有名字的，而且以前松树是可以开花的。江两岸生长着很多松树，每当春天开花的时候都把江水映衬的特别的美，江的附近有个小村庄，村里的人靠江吃江，生活过的十分富足。

可是有一天，一条黑色的恶龙闯进了这条江了，烧杀掳掠无恶不作，动不动就发大水，附近的居民无法生存下去，逃的逃散的散家破人亡。在江上游有只小白龙，他很体恤人民的疾苦，于是和这条黑龙展开搏斗。

大战了七七四十九天后，双方都有点体力不支，由于江水已经被小黑龙混浊不堪一片恶臭，正好为黑龙提供了掩护。

而小白龙在黑色的江水中特别显眼，眼看着形式越来越不利，村里的居民急中生智想了一个办法，那就是拼命的摘江两岸的松花撒向江里，直到松花把江水都铺满，使江变成了白色。

小白龙靠着松花的掩护终于打败了小黑龙，拯救了村子，可是，从此以后松树就再也没有开过花，为了纪念这段历史，从此这条江也取名为松花江。

5、画龙点睛

传说中国古代有一个叫张僧繇的画家，他在一个寺院的墙上画了四条龙，这四条龙都没画上眼睛。有人问他，为什么不给龙画上眼睛呢，他说，画上眼睛，龙就会飞去。

听的人不相信，偏要让他画上。张僧繇没有办法，只好用毛笔在龙头上点上了眼睛。谁知道，刚点完两条龙的眼睛天上就电闪雷鸣，刮起了大风，下起了大雨，墙壁也震破了，那两条龙腾空而起，飞到天上去了，墙上就只剩下没点眼睛的两条龙了。

有关龙的传说

有关龙的传说作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。

在民间，龙仍然以各种方式出现。

中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说：龙的传说——天龙：太原晚报副刊以“天龙”为名。

有朋友问：天龙是怎样的龙？为什么会有天龙？天龙，当然指天上的龙，或升天的龙。

龙能够腾翔于云天，是由其取材对象和神性决定的。

龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。

其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素。

我们知道，作为龙的集合对象，雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”枣古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。

“好飞”必然“通天”。

因为“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天。

因而，从远古到如今，人们总是让神龙常常出现在浩渺无垠的昊天云气中。

浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案；陕西宝鸡北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的集合对象联系起来。

这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。

长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤导引升天帛画”。

画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃而上。

旁边是它的同伴枣昂首展翅的凤。

龙凤之下，站一位双手合十的裙服女子。

显然，这位女子在祈祷着、接受着龙凤的导引，要飞升到天上去，做一名自由自在的“女仙”。

于是，龙就有了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力和身份。

那些专制帝王们之所以称自己为“真龙天子”，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

对于老百姓而言，“天龙”则是一种民族心理的对应、释放和外化。

我们的祖先们，生活在异常艰辛的环境里，自然界灾害频仍，氏族间你争我斗，自身面临生老病死诸多苦痛。

进入阶级社会后，又增加了来自专制皇权的压力，而这后一种压力又同道德伦理相结合，以“三纲五常”等形式箍桶填鸭般灌进人们的血脉中，不容分说、无可拒绝地捆绑住人们的手脚。

然而，追求自由乃是人之为人的天性枣天性自由却无时不在羁绊之中，于是，人们期冀着、希求着、幻想着挣开绳索，超脱尘世，过一种能使天性充分展开的无拘无束的生活。

龙为满足人们这样的心理提供了可能。

它既可以舒畅地在水中游，矫捷地在地上走，更可以潇洒地在天上飞。

天上多么美妙啊！皎洁的明月，雪白的云团，艳丽的霞光，更有长风千里，电掣万仞，雷霹八方……天龙，天龙，实际上是人心想高飞、在高飞啊。

龙的传说——龙珠：人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）图案。

有朋友问了：什么是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是怎么回事？龙珠是与龙有关的珠。

“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。

”这是《庄子》的说法了。

《埤雅》也言“龙珠在颌”。

《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。

’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。

那么，龙珠从何而来呢？龙为什么要戏珠呢？我们知道，珠，是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。

既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。

但是，事情好像还不是这么简单。

龙是模糊集合起来的神物，集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等。

其中，鳄类和蛇类是卵生的。

卵是圆形的，也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒。

那么，古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的。

古人能将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的，是生命之源，有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙。

因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的。

那么，龙珠就是龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物，对生命的呵护、爱抚和尊重。

其中体现和表达的，是古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥。

民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。

某财主知道后，带人来抢珠。

少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。

于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。

喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。

这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。

太阳，是我们对“珠”的另一个理解。

我们见到的一些龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。

在人们的视野和观念中，堪称“火球”的，太阳可排在第一。

那么，很显然，火球出海也就是太阳出海了。

既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。

太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。

这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。

如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。

再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

龙的传说——乌龙：少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家。

村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。

女儿名珠凤，出落得俏模俊样。

有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。

她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了。

珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她。

转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙。

小伙拉住珠凤的手，在她手心里放了一粒滚圆滚圆的珠子，说：“我是渭河龙君的五太子，刚才在龙潭中戏游，不小心撞在你的钩搭上挣脱不得，多谢大姐救命之恩。

这是一颗龙珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。

往后有啥为难事，大姐只管说一声吧。

”说完，顿时不见了影儿。

珠凤追出门外，只见井口一团白雾，听得井水哗啦啦响了几声。

她觉得像是在梦中一般，再看手里，分明是颗宝珠。

进屋后，她将龙珠往水瓮里一丢，哗枣，水花翻溅，泛起满满一瓮清水，尝一口，比那井水还甜，珠凤知是宝物，对谁也没讲，连她亲大也瞒着。

只是常常想起乌龙，每天都去井台上挑一担水，偷偷往井里看上几眼。

离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家财东尹立先。

珠凤他妈死的时候，刘老汉没钱殓葬，借了尹财东十两银子。

日子穷，还不起，却常给尹家送些豆腐，权当付了利息。

这十两本银尹财东也不催要，乐得一年到头吃豆腐不花钱买。

珠凤姑娘年长一年，越发出落。

尹立先贼眼骨碌一转，打起了珠凤的鬼主意。

先是请了个能说会道的媒婆，给珠凤说媒下聘礼来了。

刘老汉执意不肯，珠凤心性刚烈，提起礼盒子摔到门外，媒婆碰了一鼻子灰。

尹财东知道了，气得直翻白眼，骂道：“老东西给脸不要脸，十两银子的财十几年咧欠着不还。

哼！连本带利纹银百两，三天内交来啥说不说，交不来银子枣哼哼！”他眯起眼一声冷笑：“叫珠凤姑娘来顶账！”话传到刘老汉耳朵里，他也没了主意。

珠凤只是爬在炕沿上哭，左思右想没办法”等到半夜她大睡定，跑到井台儿上，牙一咬，心一横，大叫一声：“妈，儿跟你来了！”眼睛一闭，纵身扑进井里。

珠凤只觉得头晕目眩，像是腾云驾雾一般。

忽听得耳朵边有人呼喊：“珠凤，珠凤妹妹！”慢慢睁开眼一看，原来自己不曾落到水里，却躺在乌龙的胳膊上。

“乌龙哥！”她像见到亲人一般，伏在乌龙的怀里大哭起来。

乌龙劝她说：“珠凤，你的事我都知道，你不要难过。

狗财东为富不仁，天理难容，看我收拾这条老狗”……我送你回去吧！”珠凤不肯，他在她耳边一阵悄声絮语，说得珠凤含泪带笑，连连点头。

听得珠凤投井、乡亲们打着火把下井救人。

乌龙见有人下来，轻声对珠凤说：“好妹妹，我不送你了。

”双手将珠凤托起。

下井的人摸到珠凤，连忙绑上绳子，把她救了上来。

夜深人静，珠风把她和乌龙的事从头到尾给父亲学了一遍，老汉听了暗暗惊喜，却又半信半疑。

珠风从瓮里捞起龙珠，老汉见果然不是世俗之物，才信了珠凤的话。

珠凤跳井得救的消息传到尹立先耳里，老贼捋着鼠须一阵奸笑：“嘿，分明是天公作美。

我尹某人家财万贯，金银满箱，再能有这么个美人几，可真是……啊，嘿……”贼眼一转，吩咐下人分头准备去了。

第二天一大早，老贼带着一伙家丁朝珠凤家奔去。

走到半路，一阵狂风卷着沙石吹得天昏地暗，带来的财礼早刮得没了影儿，尹贼连人带马翻倒在地。

狂风过后，老贼一看，财礼虽空，人马俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，带着一帮家院，挥棍舞棒，直奔刘老汉家来抢珠凤。

乌龙见老贼三番事过，仍不知改，待老贼冲到井台边，便现出真形，口含龙珠，喷出一股清泉。

一时间电闪雷呜，恶浪滔天，尹贼一伙狼哭鬼嚎，随波翻滚，被冲入渭水河中，喂了鱼鳖。

一会儿云消雾散，满天霞光，云端里舞起一条黑色巨龙，龙背上坐着珠凤姑娘。

飞到山顶，乌龙卧下歇息，珠凤向父亲和乡亲们挥手告别。

从此，人们就把这村子叫做龙泉村，后来又改成龙潭堡，把龙歇息的山头也起名叫做乌龙山，年代久了，都叫做五龙山了。

龙的传说——龙舟：龙舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等，是一种源远流长的群众性娱乐活动。

其起因历来说法不一，主要有以下几种：一说是为了纪念越王勾践操练水师，打败吴国。

“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。

”(《事物原始·端阳》)吴越交战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。

回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练，终于在数年后，一举消灭吴国。

后人为了昭彰勾践这种坚韧不拨的精神，便效仿越国水师演练时的情景，于五月五日这一天划船竞渡，以示纪念。

二说是为了纪念伍子胥和曹娥。

传说伍子胥因遭谗言诽谤，被吴王夫差命人抛于钱塘江波涛之中，有曹娥驾舟去救。

“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹”(《曹娥碑》)。

后世遂划龙舟，作救伍员状。

三说是为了纪念楚大夫屈原。

这种说法普遍被接受，其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。

端阳竞渡，乃遗俗也。

”除上述外，各地还有一些不同的说法。

在贵州黔东南地区，有说法认为龙舟竞渡是为了纪念舍身杀死毒龙的老人；云南傣族认为是纪念古代英雄岩红窝(又作“岩宏窝”)。

还有“迎夏至”、“避恶日”——认为五月是“恶月”，五月初五是不祥的日子等说法。

这些说法，都各有各的道理，但都没有说清楚一个最基本的问题：不管是为了纪念某某人，还是为了“迎夏至”、“避恶日”，为什么偏偏要举办“龙舟”竞渡呢？也就是说，为什么要赛“龙舟”而不赛其它什么“舟”呢？回答这个问题，得从龙的基本神性入手。

我们说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。

既然有这样的神性和神职，被生活在江渎四流、湖泊星罗的水乡各族人民所崇拜就是再自然不过的事情。

崇拜意识必然要外化为具体行为。

这些行为包括：祭神，将人间美味敬献给神灵，并伴之以香火，让其款款享用；娱神，歌唱、舞蹈，想着法儿让神快乐；拟神，模仿神的举止形态，表示自己和神物有密切的关系，自己身上已秉赋了“神性”，从而能够“神灵活现”。

这大概是“龙舟竞渡”的深层动因。

人们相信，通过声势浩大的竞赛龙舟，能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性，克尽神职，保佑一方水土风调雨顺，稼渔丰成。

同时，也使人们自身秉赋龙性，像龙那样强悍矫健，进而怯邪弥难。

至于纪念某某人云云，只不过是一种附会。

原因大概在于，这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通一致之处，又多少分担了龙的一部分“神职”。

比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源顺济王”，有“江神即楚大夫屈原”之说。

“龙舟”是做成龙形或刻有龙纹的船只。

古代那些有“真龙天子”之称的帝王们，行走水路时一般都要乘龙舟。

如“天子乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆天子传》)，“上御龙舟，幸江都”(《隋书·炀帝纪》)。

皇帝乘坐的龙舟，高大宽敞，雄伟奢华，舟上楼阁巍峨，舟身精雕细镂，彩绘金饰，气象非凡。

南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”，即是一例。

民间用来竞渡的龙舟和皇家龙舟不可比肩，一般都做得窄小狭长一些，以利赛事。

用作竞渡的龙舟，其形制因时代而变化，因地域而不同。

据载，旧时西湖上的龙舟，约四五丈长，头尾高翘，彩画成龙形；中舱上下两层，船首有龙头太子和秋千架，均以小孩装扮，太子立而不动，秋千上下推移；旁列弓、弩、剑、戟等“十八般武艺”和各式旗帜。

尾有蜈蚣旗，中舱下层敲打锣鼓，旁坐水手划船。

苏州的龙舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中舱，两旁划手十六人。

篙师执长钩立于船头，称作挡头篙。

船头亭上，选面端貌正的儿童，装扮成台阁故事，称龙头太子。

船尾高丈余，牵系彩绳，由擅长嬉水的小儿表演“独占鳌头”、“童子拜观音”、“指日高升”、“杨妃春睡”等节目。

当代用来竞渡的龙船，形制比旧时简化了许多。

船以色彩分赤龙、青龙、黄龙、白龙、黑龙等。

船身、船上的罗伞旌旗等装饰，以及划手们的服装乃至船桨，都要求一色。

湖北、湖南等地的龙舟短则七丈多，长则十一丈余，划动时有如游龙戏水。

福建的龙舟，船首雕刻龙头，口能开合，舌能转动。

贵州的龙舟由三只独木船联合而成，中间较长的一只称“母船”，船上有鼓手指挥，两边的两只船身稍短，称“子船”。

有关竞渡的仪式、规定、技巧和情景也因时因地不同而丰富多彩。

“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。

使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。

”“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。

”“锣挟鸣涛鼓骇雷，红旗斜插剪波来。

锦标夺到轩腾处，风卷龙髯雪作堆。

”古人的诗句将几百年前龙舟竞渡的热闹场面跃然纸上。

诗中提到的“标”即“标竿”或“标船”，是各龙船争夺的目标。

“标竿”上悬挂锦彩、银碗、钱钞等赏物，立于水中，快捷先到者可得。

“标船”设置在终点，当竞渡的龙舟接近时，将“标”抛入水中，让诸“龙”争夺。

标有“鱼标”、“鸭标”、“铁标”等。

鱼标鸭标是活的，投入水中即刻游走，要一下子捉住，是不容易的。

铁标沉重，抛落便到水底，如果没有相当棒的潜水本领，同样是捉不起来的。

因此，龙船上一般都要安排一两个水性极好的“标手”，专司夺标之职。

有的地方还流行“做胜会”——即由看船上的游客买土罐或鸭子，掷入水中，由参与竞渡的龙舟，入水争夺以为娱乐。

龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式。

如在屈原投水的汨罗江畔，每年龙舟竞渡前，都要先祭屈子庙。

来自四面八方的男女老幼，抬着龙头，一批一批地汇聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。

然后由主祭人将一条红绸系到“头龙”的头上，由“头桡”将龙头扛到江边洗澡，洗完后将龙头安于船首，这才开始赛龙舟。

地域不同，讲究不同。

有的地方出龙前数日，要祀神演试一番，名曰“下水”。

上岸送神，称作“拨龙头”。

竞渡的组织者，年前率众位游手，将一根带叶竹竿竖立桥头，以便来年“出龙认色”，其名曰“钻五”；月朔互相往来，名曰“拜客”，等等。

随着中外文化的交流，龙舟竞渡也传到了日本及东南亚诸国。

比如，日本的九州、冲绳等沿海地区，就流行一种赛船活动。

不过他们不叫龙舟竞渡，而叫“爬龙”。

新加坡常在端午节这天，举行全国性的龙舟比赛。

他们的龙舟披红挂彩，扮作“狮子”、“狗熊”的司鼓手站在龙舟最前面，擂动大鼓，指挥和协调划手动作。

整个比赛，一般从下午两三点开始，直到夕阳西下才告结束。

龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动，同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前、坚毅果敢精神的体育运动。

因此，中华人民共和国体育运动委员会于1984年5月16日作出决定，将龙舟竞渡列为正式比赛项目。

当年10月，在广东佛山举行了全国首届屈原杯龙舟赛。

1985年6月6日，中国龙舟协会在湖北省宜昌市宣告成立。

7月，第二届屈原杯龙舟赛在葛洲坝三江航道举行，观众多达十余万。

这样的龙舟竞渡至今已举行了十数届。

近年来的龙舟竞渡，赛制趋于完善，规模也越来越大，并向国际性赛事进展。

龙舟竞渡需要宽而深的江海湖泊，水域浅小浮不起船的地方就竞渡不成了。

于是，浅水地的人们就做成“旱龙舟”，在街市、高台、场地上游走，俗称“迎鬼船”。

江西一带有这样的风俗，时间亦在端午节。

造龙船也不只是为了竞渡。

如贵州黔东南和湘西一带苗族同胞的“龙船节”，所做的龙船就不是为了竞赛，而主要是为了乘坐龙船游村串寨，会亲访友。

龙船下水前，先由歌师唱吉祥祝福歌，祝愿龙船一路顺风。

每条船上都有一位“鼓头”，由全寨推选出德高望重的老人担任，坐于龙颈击鼓发令，主持船上活动。

龙船过寨，鸣放铁炮传告亲友，岸上报以“接龙”鞭炮，亲友遂上前向船上的人敬米酒，并将鸭、鹅、彩绸等礼品挂于“龙头”。

龙船靠岸，水手们将糯米饭团和菜肴放在船帮上就餐，不用碗筷。

妇女、儿童这时纷纷前来“讨路边饭”，据说吃了龙船上的食品能消灾避难。

龙船形制精巧美观，龙身由一只母船和两只子船捆扎而成，叫做“子母船”，皆为独木镂空。

龙头约长两米多，用水柳木雕刻，装有一对一米多长的龙角。

因龙头着色不同，分为青龙、赤龙、黄龙等。

各寨为了保护龙船，还专门建有“龙篷”。

龙船节从农历五月十六日开始，具体节期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龙船即可下水，历时三天左右。

在广东水乡，龙船出游时，家家送米酒给划船的人，并由老人为龙点眼，然后才下水游去。

游完后，龙头供奉在龙王庙，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出来再用。

傍晚，村民们还要烧一大锅“龙船饭”，不管什么人都可以食用，以广结“龙缘”，遍得“龙福”。

龙的传说——舞龙：每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。

舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。

那么，为什么要舞龙呢？舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基础的。

两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。

”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。

后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。

为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。

于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。

四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医。

大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。

龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。

据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。

这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。

后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。

如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。

该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。

制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。

竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。

“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。

出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。

为什么要“吸水”呢？很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。

南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。

舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。

其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。

以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。

《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。

”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。

然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。

由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。

由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。

那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。

据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。

”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。

因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。

”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。

“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。

东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。

从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。

除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。

史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。

如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。

“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。

民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

灯与龙的结合，大约起始于宋时。

南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。

”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。

问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。

既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。

“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。

龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。

龙灯各地都有。

四川省铜梁县的龙灯比较出名。

国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。

铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。

还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。

铜梁人舞龙有不少讲究。

过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。

现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。

这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。

广东佛山人也喜欢舞龙。

四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接?/ca>

有关于龙的传说

1.很久很久以前，在浙江北部的苕溪岸边，住着一对勤劳善良的青年夫妇。

妻子怀胎一年，生下一个怪胎，似人非人，似蛇非蛇。

老族长知道后，大发雷霆，一口咬定这是不祥之物，逼着夫妻俩立即把婴儿卡死。

夫妻俩不忍心，就咬咬牙，叫男人掇起脚盆，将婴儿倒入门前的荷花池中。

几天后，妻子下床，到荷花池中淘米，猛然看见她那儿子从荷花丛中游到石埠上，向娘讨奶吃。

娘总是爱儿子的，于是抱起来喂了奶，就这样，她一天三次淘米，就喂儿子三次奶。

一天，两天，一直过了三百六十天，儿子渐渐长大，却现出龙的样子来。

这消息又传到老族长的耳朵中，他知道怪胎非但没卡死，反而长大了，大为恼怒，于是想出一条毒计，要宰掉它。

一天中午，这个老头儿身边藏把砍柴刀，偷偷躲在池边树丛里。

等到那个女人淘米时，果然看见有条小龙游上岸来向她讨奶吃。

老头儿见状举刀就砍，小龙连忙跃人荷花池中。

可是迟了，这一刀，把小龙的尾巴砍了下来，霎时间鲜血淋漓。

刚好池中停着一只美丽的大蝴蝶，那蝴蝶见小龙无故受害，没了尾巴，心里十分同情，就立即飞过去，用自己的身子接在它的尾巴上，于是变成了一条美丽的龙尾巴。

就在这时候，狂风大作，乌云翻滚，满池荷花的花瓣纷纷扬扬飞旋起来，那条龙一下子长到十几丈长，骤然从池中跃起来，身上插满了荷花花瓣，直向天空飞腾而去。

那老头儿见到这股气势，吓得昏过去，死了。

小龙的娘一见儿子飞人云层，含着眼泪连唤三声小龙，但是小龙已经飞得无影无踪了。

自此以后，苕溪两岸每逢干旱，小龙就会飞来降云播雨，使乡亲们获得丰收。

长兴一带老百姓为了感谢它，就用彩布做荷花瓣龙鳞和蝴蝶龙尾，制成长兴著名的“百叶龙”，每年春节，人们都要舞龙，用来纪念和庆贺。

2.舟山岛西岸有个海湾叫岑港。

岑港有座高山，山水倾泻下来，犹如百尺白布悬挂在峭壁 上，煞是壮观。

年复一年，在岭脚边冲出一口深深的石潭，名叫“龙潭”。

相传很久以前，潭里有一条白龙。

每当乾旱之年，那白龙使吸来东海之水，化作甘霖喷 降下来，使方圆数十里的村庄年年风调雨顺，五谷丰登。

人们感念白龙，都称他为“岑港白 老龙”。

有一年，又逢乾旱，白老龙正要吸水降雨，不料玉皇大帝听一信了东海龙王的馋言，降 下旨意，不许他再到东海吸水。

白老龙只得忍气吞声回到龙潭。

一路上，只见禾菽枯焦，遍 地生姻，心中好不怆然。

一行走之间，忽然耳边响起一阵哭声，走近一看，是一位年轻妇人 浑身披麻，正跪在滚烫的沙滩上，面对着大海嚎哭。

白老龙听了不免心酸，便上前问道： “大嫂因何在此啼哭？” 那妇人抹泪一看，见是一位白须白发、面目慈祥的老人，正关切地看着自己，心里一 暖，便哭诉起来。

原来那妇人名叫青莲，从小死了爹娘，由兄嫂作主，嫁给一个孤身小子， 夫妻十分恩爱。

谁知好景不长，两人成亲不到半年，就碰上这大旱季节。

田里没指望了，丈 夫便邀集乡亲们下海捕鱼。

不料初次出海就遭横祸，船被风浪掀翻了，丈夫落水身亡，撇下 她一个年轻寡妇，无依无靠，好不凄苦。

白老龙听了非常同情，叹了口气说：“大嫂不要过份伤心，自古人死不能复生。

若不嫌 弃，我愿帮你捕三年鱼。

” 青莲一怔，慌忙收泪道：“这……这如何使得！俗话说‘海上无风三尺浪’，你这样大 年纪怎么受得起！” 白老龙捋着白须说：“大嫂尽管放心，老汉自有道理。

” 青莲见他说得诚恳，心里暗暗嘀咕道：“瞧他的模样，八成也是个落荒遭灾的。

我何不 积点阴德，将他收留下来。

”于是说道：“我从小没爹没娘的，就让我认你作爹吧！”．说 着就要叩头。

白老龙心里好不喜欢，忙伸手将她扶起，笑着说：“青儿不必多礼，老汉当之有愧了！” 当天夜里，白老龙借着星光叮叮当当动手修起船来。

青莲回家，取出一畚斗糯米，按照 白老龙的嘱咐，做了满满一篮糯米块。

第二天天亮，青莲提着篮子来到海边，左看右看，却 找不见那条破船，心里正着急，忽听有人叫她，定睛一看，见白老龙汗水淋漓地从一条崭新 的船里爬出来，才知自己的破船已经修好了，心里又高兴又感激，忙迎上去说：“爹爹辛苦 啦！快吃饭吧！” 白老龙吃过糯米块，带了几名渔工，当天就出海捕鱼了。

渔船像箭一样驶离港湾，不一 刻就来到东海大洋。

白老龙吩咐渔工撒网，自己却枕着舱板“呼噜呼噜”打起瞌睡来。

只见 他一边打鼾，一边流汗，巨大的汗珠从他额上不断地涌出来，沾湿了舱面。

渔工心里好不奇 怪，却又不敢叫醒他。

不一会，鼾声止了，又听他梦叹般地喊道：“快起网！快起网！”渔 工闻声，慌忙赶到船沿拉起网来。

说也奇怪，几个人拉着偌大一顶渔网，却像扯着一条丝线那般轻巧。

拉呀拉呀，拉出海 面，竟是满满一网大黄鱼，条条金光闪亮，尾尾活蹦乱跳。

渔工惊喜万分，忙把黄鱼倒进舱 里。

谁知倒啊倒啊，三个船舱都装满了，网里的鱼还不见倒完。

渔工们你看看我，我看看 你，都楞住了。

傍晚，渔船归航。

青莲见捕了这许多大黄鱼，心里高兴极了！大伙听说这个白须白发老 人捕鱼的本事这么大，都纷纷赶来，求他作大伙的带头老大。

白老龙捋着白须哈哈笑着，满 口答应了。

从此，白老龙使领着大伙起早摸黑地捕起鱼来。

每次出海都是满载而归，捕上来的鱼又 大又肥，乡亲们的生活一天天好起来。

转眼半年过去了。

一天，白老龙又领着大伙出海去了。

青莲在家准备好白老龙爱吃的糯 米块，照例到海边去等船回来。

等啊等啊，直到太阳落山，月亮升起，还不见渔船归航。

青 莲又饿又累，就倚着礁石打起盹来…… 突然，她望见面容憔樵悴的义父匆匆走来，满怀悲愤地对她说： “青儿，我要走了，你多保重！要是想我，就到岑港岭下来找，我的屋前挂着九丈六尺 白布。

”说罢飘然而去。

” 青莲上前去拉，却扑了个空。

顿时惊醒，才知是梦，心生疑惑。

突然，只见海面上呼啸 的狂风推着小山似的大浪铺天盖地涌来。

这风多大呀！ 把岸上所有的船桩都吹跑了把最坚硬的礁石都打碎了。

青连怔怔地望着汹涌的大海，想 到自己丈夫的悲惨遭遇，立时脸孔发自，浑身发抖，对着茫茫海天失声痛哭起来。

一天又一天，直至第八天早晨，海面上才风平浪息，可是好心肠的白老龙却再也没回 来。

青莲想起梦里白老龙跟她说的话，就决定要到岑港岭下去寻找义父。

她做了一篮白老龙 爱吃的糯米块，告别了乡亲们上路了。

走了一天又一天，过了一村又一村，终于来到岑港岭下，举目一看，只见四野茫茫，哪 有一户人家？心里不免有点害怕。

正在焦虑，猛见岭脚边有一个石潭，上面悬着百尺飞瀑， 就像飘着一块白布。

青莲赶紧放下篮子，取出糯米块往潭里丢。

丢一块糯米块，叫一声爹。

丢了一阵，叫了一阵，潭中突然泛起一阵波浪，水面上慢慢露出一对龙角来。

青莲吓了一跳，却听潭中传出声音道：“青儿不要害怕，我便是你的乾爹。

” 青莲听了，伤心地哭道：“爹爹，你为啥变成这副样子？” 白老龙道：“我本是此地的一条白老龙，想不到此番帮助百姓捕鱼，又得罪了东海龙王，在玉帝面前参了一本，说我残害水族，扰乱龙宫，玉帝降罪下来，把我禁铜在这龙潭之中，不得自由。

”青莲闻言：心里气极啦！顿时揩乾眼泪，忿忿地叹道;“唉！为什勤劳的人反而受苦，好心眼的反而获罪呢？这样不公平的世间，活着还有什么意思！”说完，她把糯米块全倒进潭里，自己也跟着跳下去。

青莲跳进龙潭，就变成一条青龙，跟着白老龙隐没在清清的潭水中后来，当地百姓为了纪念他们，设立了两个会社：一个叫白龙会，一个叫青龙会。

每隔 三年一小会，十二年一大会。

出会时，人们敲锣打鼓，抬着造型美观的青、白二龙，穿村游乡，好不热闹.