一人之下3为什么只有8集 (一人之下3为什么下架)

为什么 lie to me 第三季只更新到第八集

因为是圣诞假期而停播了……

第9集和第10集已经出了。上网找找吧。

第11集在下周二晚上出。后面的一周一集。

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黑岩射手怎么总共只有八集，每一集的内容是什么

因为它是一个短篇动画。

剧情如下：分集剧情第1集 还要再呼喊多少次呢　升上中学的麻陶与优美，因为拥有同样的绘本而渐渐开始相处融洽。

但是，当麻陶到优美家玩的时候，轮椅少女加贺里出现，加贺里明显十分的讨厌麻陶的到来，这让麻陶开始怀疑“自己究竟做错了什么”……同时，在另一个世界里，黑岩射手正和其他心灵战士展开激烈而艰苦的战斗。

“快滚吧，滚出我的世界！”第2集 拥抱黎明的天空　麻陶邀请优美一同参加夏日祭典，但是优美却没有出现在约定地点。

隔天，优美忍不住对麻陶的思念冲出房间，却发现在自己房间门口旁的加贺里。

加贺里为了阻止优美，不惜弄伤自己……此时，另一个世界中黑岩射手与战轮妖精的战况越演越烈……“我要挣脱你，却会伤害你……”第3集 忍住的眼泪快溢出来了　优美与麻陶的距离逐渐拉近，但是麻陶在社团与由宇共处的时间增加，让优美望向她的视线出现复杂的情感。

而另一个世界中，黑金锯手出现在未成熟的少女们面前……“另一个心灵战士？”第4集 似曾梦见过的世界大门即将封闭　回到学校的加贺里马上就融入了班级当中。

麻陶的身旁总是有由宇的身影，而加贺里身边也有同学朋友围绕。

渐渐地，优美开始觉得没有自己的容身之处。

另一方面，麻陶希望能让心情低落的优美打起精神，於是向加贺里提议一起做甜点……“被伤害的心灵……还能被修复吗？”第5集 BLACK ★ ROCK SHOOTER　对麻陶与由宇的深厚友情感到孤寂的优美，在被加贺里拒绝後完全崩溃。

除了优美之外，加贺里和新也开始不对劲，不知如何是好的麻陶决定求助校园谘询师沙耶。

然而沙耶的言行却令人感到毛骨悚然，使得麻陶不安地夺门而出。

没想到此时竟发生了某个事件让麻陶的境遇更加雪上加霜。

在同样的时刻，另一个世界里黑岩射手跟死亡主宰正浑身是血地激烈交战……“我们没有死亡，我们只能战斗。

“第6集 不可能存在的过往希望　在另一个世界中战斗的少女们。

黑岩射手撃倒了死亡主宰。

对死亡主宰之死产生强烈负面情绪的麻陶，就这样被吸入黑岩射手之中，於是黑岩射手便开始失控，被自身的能力吞噬而觉醒，进化成更可怕的IBRS。

为了阻止黑岩射手，黑金锯手决定投身战场，却根本挡不住进化后的BRS的攻击。

另一方面，现实世界中，由宇将去了另一个世界就没回来的麻陶带到沙耶面前……“当你获得力量，就必须失去理智！”第7集 向著划过黑夜的流星许下心愿　在黑岩射手强大的力量之下黑金锯手惨遭败北。

接著，由力量与黑岩射手的交战拉开了序幕。

失控而进化后的黑岩射手发挥了她压倒性的实力，使得STR居于劣势，但却被STR利用了心灵世界的地形优势反转，双方打得难舍难分。

沙耶对著在现实世界观看战况的由宇说道，黑岩射手的强大力量来自於麻陶的本质。

於是，为了拯救麻陶的由宇，决定采取最後的手段……“你可以痛苦，但你无法死去。

这就是我们……心灵战士的存在意义！”第8集 超越世界　取回原本的力量後，STR开始对觉醒的黑岩射手发动猛攻。

然而，存在於STR中的由宇此时却打算自我了断。

察觉到STR的内心开始动摇的黑岩射手，瞄准弱点使出必杀的一撃。

在那一瞬间，被囚禁在黑岩射手内的麻陶散发出极耀眼的光芒。

当麻陶再度醒来时，已经从黑岩射手中获得解脱……于是，为了独自一人承受痛苦而不伤害他人，身为BRS的麻陶与IBRS的最终战争，就此拉开——“我要打败你，黑岩射手！”

问题1：中秋节是怎么由来的? 问题2：中秋节为什么吃粽子? 问题3：为什

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。

后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

嫦娥奔月，图源网络中秋传说之一——嫦娥奔月相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。

后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。

据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。

嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。

由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。

后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋传说之二——吴刚折桂关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。

几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。

据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。

李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

中秋传说之三——朱元璋与月饼起义中秋节吃月饼相传始于元代。

当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。

朱元璋联合各路反抗力量准备起义。

但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。

军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。

到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。

很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。

消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。

此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。

以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

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“男女衣着，悉如外人”，句中“外人”课文注为“桃花源以外的人”，这样也就意味着“桃花源中的男男女女的衣着打扮，完全像桃花源外的人‘。你同意这种观点吗？为什么？你觉得该怎么理解“外人”

《桃花源记》中的“悉如外人”河北大学 谢质彬陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。

文章有一段关于桃花源景象的描述是：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。

据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。

可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。

二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。

三、“外人”特指桃源外的秦时人。

四、“外人”即桃源以外的人。

现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。

有的教师认为这样理解不合情理。

其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。

因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。

这可以算作第五种说法。

这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。

例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。

”我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。

在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。

《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。

第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。

”可见作“外国人”解，是后起义。

用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。

在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。

其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。

此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。

人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。

先谈结构。

此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。

伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。

上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。

再说“悉”字。

“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。

中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。

”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。

“悉如外人”等于说“皆如外人”。

意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。

中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。

”这样翻译，显然与作者的原意不合。

此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。

将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。

由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。

它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。

“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。

人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。

根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。

”需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。

要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。

作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。

”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。

“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。

上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。

古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。

所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。

这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。

作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。

明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说：“开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。

（详见明代刘士《古今文致·桃花源记》，江苏广陵古籍刻印社1991年）由此可见，“悉如外人”是作者的点睛之笔。

作者是借此点明桃花源并非仙境，而在人间。

只有将桃花源定位于人间，内外两个社会才具有可比性，才能体现作品厌恶乱世，向往安乐社会的主题思想。

而所谓“人间”，当然不是指“外国”或“另外一个世界”，而是指桃花源外的现实社会。

参考资料：